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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(y木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思ú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时(shí)的(de)社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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